SEIS PONTOS DE UMA REVOLUÇÃO SISTÊMICA
Por Joana Belarmino.


INTRODUÇÃO

    A manhã de sábado é tranquila e plena de sol, como o são quase todas
as manhãs de sábado dos verões de João Pessoa. Depois de haver tomado  o
café, sento-me à minha mesa de trabalho diante do computador e antes  de
iniciar o que chamei de "introdução" deste ensaio,  dou  uma  olhada  no
correio eletrônico, navego um pouco pelos principais  jornais  do  país,
"visito" páginas  científicas  do  meu  interesse,  consulto  meu  saldo
bancário.
    Vou até à página da Puc, de onde  recolho  as  últimas  atualizações
sobre o congresso de semiótica. Finalmente retomo a  introdução  do  meu
tema de trabalho, a revisar esse primeiro parágrafo.
    Descrevera nele, a rotina comum de uma estudante de posgraduação,  e
as interfaces usuais do início  do  século  XXi,  em  que  o  computador
tornou-se uma ferramenta rotineira. O que  me  surpreende  porém,  e  me
emociona,é o fato de eu ser uma pessoa cega, que ao  lado  de  todas  as
pessoas  cegas  das  chamadas  "culturas  letradas",  tem  sua  história
"evolutiva", do ponto de vista da sua inlusão  nessa  cultura  "letrada"
comprimida em um lapso tão curto de tempo.
    Pois é certo que a história da "alfabetização" desses indivíduos, ou
por outra, a estratégia  que  provocaria  um  "salto  de  qualidade"  no
processo de refinamento e especialização do  sentido  do  tato  como  um
canal privilegiado para a percepção  das  pessoas  cegas  não  completou
ainda duzentos anos.
    Mas esse lapso de tempo só ganha importância se for apreciado não do
ponto  de  vista  da  datação  fria  dos  calendários  e  da    história
tradicional, mas antes, se estiver aliado à própria história da evolução
da espécie humana no planeta.
    Conforme  frisa  Capra  (1996:  206/207),  "  Para  demonstrar  quão
tardiamente                                                            a
 espécie humana chegou ao planeta, o  ambientalista  californiano  David
Brower concebeu uma narrativa engenhosa, comprimindo a  idade  da  Terra
nos seis dias da história bíblica da criação. No cenário  de  Brower,  a
Terra é criada no domingo à zero hora. A vida, na  forma  das  primeiras
células bacterianas, aparece na terça-feira de manhã, por  volta  das  8
horas. Durante os dois dias e meio seguintes, o microcosmo evolui, e por
volta  da  quinta-feira  à  meia-noite,  está  plenamente  estabelecido,
regulando todo o sistema planetário. Na sex-  ta-feira,  por  volta  das
dezesseis horas, os microorganismos inventam a reprodução sexual,  e  no
sábado, o último dia da criação, todas as formas  de  vida  visíveis  se
desenvolvem. Por volta de 1:30 da  madrugada  do  sábado,  os  primeiros
animais marinhos são for- mados, e, por volta  das  9:30  da  manhã,  as
primeiras plantas chegam às praias, seguidas, duas horas mais tarde, por
anfíbios e por insetos. Dez minutos antes das dezessete horas, surgem os
grandes  répteis,  perambulam  pela  Terra  em  luxuriantes    florestas
tropicais du- rante cinco horas, e então, subitamente, morrem por  volta
das 21:45. Enquanto isso, os mamíferos chegam à Terra no final da tarde,
por volta das 17:30, e os pássaros já à noitinha, cerca das 19:15 horas.
Pouco antes das 22  horas,  alguns  mamíferos  tropicais  que  habitavam
árvores evoluem nos primeiros primatas; uma hora depois,  alguns  destes
evoluem em macacos; e por volta das 23:40  aparecem  os  grandes  símios
antropóides. Oito minutos  antes  da  meia-noite,  os  primeiros  símios
antropóides do sul se erguem e caminham sobre duas pernas. Cinco minutos
mais tarde, desaparecem novamente. A primeira  espécie  humana,  o  Homo
habilis, surge quatro  minutos  antes  da  meia-noite,  evolui  no  Homo
erectus meio minuto mais tarde e, nas formas arcaicas do  Homo  sapiens,
trinta segundos antes da meia-noite. Os Neandertais comandam a Europa  e
a Ásia de quinze a quatro segundos antes da  meia-noite.  Finalmente,  a
espécie humana moderna aparece na África e na Ásia onze  segundos  antes
da meia-noite, e na  Europa,  cinco  segundos  antes  da  meia-noite.  A
história humana escrita começa por volta de dois terços de segundo antes
da meia-noite...".
    Se fôssemos pois, subdividir essa escala de tempo para datarmos,  de
acordo com o calendário de Brouwer, uma unidade de  tempo  precisa  para
delimitarmos o ponto dessa história em que foi  possível  à  uma  pessoa
cega o seu meio natural  de  escrita,  decerto  não  encontraríamos  tal
unidade, visto ser tão infimamente curto esse lapso de tempo,  do  ponto
de vista da evolução como um todo, e tão  exageradamente  tardio  quando
confrontado com a história da evolução dos seres humanos  a  partir  dos
seus inventos.1
    Essa história e os seus desdobramentos,  nesses  cerca  de  duzentos
anos,  é  o  tema  central  deste  ensaio.  A  tilologia,2  os   estudos
biográficos e mesmo a literatura especializada no âmbito da  educação  e
da historiografia já puseram à disposição dos  interessados,  documentos
descritivos sobre o acontecimento  da  leitura  e  da  escrita  para  as
pessoas cegas. Meu esforço se fará porém, num sentido diverso.
    Será como uma espécie de estratégia de um  eletricista,  que  se  vê
diante de uma rede em que alguns circuitos ou fios foram  negligenciados
e cuja ligação/interconexão  será  de  fundamental  importância  para  o
entendimento do funcionamento global da rede.  Será  as  vezes,  como  a
experimentação que faria um  biólogo  iniciante,  a  mapear  as  ínfimas
porções de uma célula, para posteriormente aliar sua compreensão  global
no centro e dentro de uma têia de relações significativas.
    Uma têia de relações que se for devidamente  apreciada,  configurará
nessa curta história evolutiva das coletividades cegas, uma  espécie  de
"ponto de bifurcação",3 um salto de qualidade que  ampliou/amplificou  o
que provisoriamente chamarei de "mundividência tátil",  propiciando-lhes
não apenas a qualificação tátil, mas alargando o seu espaço de  atuação,
permitindo-os migrar para "lugares" sócioculturais até então  vedados  a
esses grupos.
    Releio o já escrito e me apercebo de que não nomeei ainda  o  código
que possibilitou aos cegos de  todo  o  mundo,  as  chaves  para  o  seu
ingresso na "cultura letrada". Usualmente, a literatura especializada, a
tiflologia e a educação especial4 classificam esse código de  leitura  e
escrita dos cegos como "sistema braille", num homenagem ao seu  invetor,
o francês Luís Braille (1809/1852).
    Nenhum desses campos de conhecimento porém, ocupou-se em compreender
o código braille como um verdadeiro sistema, na  acepção  científica  do
termo.  Um  sistema  lógico/matemático,  um   sistema    semiótico    de
modelização, um sistema cognitivo,  um  sistema  bio/eco/antropolótgico,
pois a exemplo de todas as  interfaces  criadas  pelos  sistemas  vivos,
acha-se sintonizado com o plano cósmico de permanência da vida na terra,
no universo.
    Para  compreender  o  código  braille  como  um  sistema,  foi  pois
necessário que eu modificasse o meu próprio  foco  de  observação  dessa
história,  estabelecendo  as  veias  de  indagação/comunicação  entre  o
sistema de braille e esse conjunto cada vez mais amplo  das  disciplinas
que se ocupam das ciências da vida e dos seus sistemas. A  Teoria  Geral
dos  sistemas  será  pois  o  guia  central  para  este  empreendimento,
conjuntamente com algumas  das  disciplinas  com  as  quais  dialoga,  a
exemplo da cibernética, teoria matemática da informação e semiótica.
    "Tatear" essa história, para refazer as ligações  entre  os  fios  e
conexões propostos para o eletricista ou  o  biólogo  iniciante,  é  por
certo tarefa que excede aos  limites  deste  ensaio.  Aqui,  só  poderei
esboçar as questões fundamentais que me interessam,  algumas  das  quais
serão                                                              fruto
 de um trabalho  mais  aprofundado  de  pesquisa.  Elas  todas  acham-se
envolvidas  por  uma  questão  fundamental,  que  discute  os   aspectos
cognitivos da percepção tátil. Leitores deste trabalho poderão dizer que
estarei resvalando para o campo metafórico, ao falar de uma qualidade de
"visão" que habita a experiência da cegueira. Mesmo correndo o risco,  é
para essa discussão que encaminharei o primeiro item do trabalho.
    A  seguir  farei  uma  breve  revisão  do  conceito   de    sistema,
estabelecendo o "lugar" do código braille nessa têia de relações  que  o
configuram                                                          como
 tal. Será indispensável um resgate dos seus antecedentes, na  linguagem
 da  cibernética  social,  sua  "epigênese"5,  o  que  propiciará    uma
compreensão dos caminhos que contribuíram para a formulação de Braille.
    Um terceiro item dará  conta  de  questões  mais  gerais,  as  quais
sedimentarão  aquelas  visões  do  código  braille  como   um    sistema
bio/eco/semiótico.  Apresentarei  o  código  braille  não  apenas   como
 um sistema que "modelizou" a escrita  convencional  em  sua  matriz  de
 pontos, mas um alfabeto com toda uma gramática a desvendar, inaugurando
 um processo de cognição ancorado na percepção tátil, inaugurando  pois,
 um modo particular de esquadrinhamento  do  espaço,  de  relacionamento
 com o mundo, se quisermos, qualificando o já referido "modo de ver" que
habita a cegueira.

    Notas 1. A escrita manuscrita surgiu num período entre  5  a  3  mil
anos antes de Cristo. O código Braille somente se apresenta à  sociedade
francesa, numa primeira formulação, em 1829. 2. A expressão foi  cunhada
na  França,  para  caracterizar  os  estudos  relativos  à  temática  da
cegueira. 3. Prigogine utiliza a expressão para caracterizar estados  em
que um dado sistema está se afastando muito do seu equilíbrio,  até  que
seja alcançado um limiar  de  estabilidade.  Esse  limiar  é  denominado
"ponto de bifurcação". Trata-se de um ponto de  instabilidade,  do  qual
novas formas de  ordem  podem  emergir  espontaneamente,  resultando  em
desenvolvimento e em evolução.
    Conforme  Capra,  "...Matematicamente,  um  ponto   de    bifurcação
representa uma dramática mudança da trajetória do sistema no  espaço  de
fase.  Um  novo  atrator  pode  aparecer  subitamente,  de  modo  que  o
comportamento do sistema como um todo "se bifurca", ou se ramifica... ".
Considerando o ambiente em que se desenvolviam  as  estratégias  para  a
leitura e escrita dos cegos, considerei o surgimento do braille como  um
ponto de bifurcação, na medida em  que  as  estratégias  primordiais  se
modificam profundamente e se ramificam em novas formas de  representação
da cultura letrada.  4.  O  governo  brasileiro  instituiu  a  expressão
"educação  especial"  para  designar  métodos,  técnicas  e  estratégias
voltadas  ao  ensino/aprendizagem  dos    estudantes    portadores    de
deficiência. 5. Waldemar de Gregori utiliza o conceito para caracterizar
a interligação dos diversos ciclos sistêmicos, afirmando que "Cada  novo
 ciclo de um sistema, ou o ciclo de cada sis- tema, nasce ou se apóia na
extremidade do anterior, coexís- tindo superpostamente em algum espaço e
por algum tem- po. O nome para essa coextensão é epigênese (trata-se  de
uma redefinição desta palavra). Os filhos são uma epigê-  nese  de  seus
pais. A revolução é uma epigênese do status quo. O faco é  que  tudo  se
apóía em tudo, é um castelo de cartas, é escamado". (De  Gregori,  1998:
58).

1. A MUNDIVIDÊNCIA TÁTIL: DESATANDO OS NÓS DE UMA EXPERIÊNCIA

    Curvada sobre sua carteira escolar, uma menina de sete anos preme no
papel, os pontos de uma pergunta, ainda indistinta, quase  inconsciente;
esboça sem o saber, as primeiras letras de um paradoxo, ao  mesmo  tempo
científico, psicológico, social e existencial. O que vê a cegueira?
    O ano é 1964, a menina é cega e aprendeu com as pedras, a dura lição
de tentar enxergar uma primeira resposta para essa questão, sob  a  capa
dessa experiência.
     As pedras são como lugares em que a natureza trabalha em  silêncio.
Lugares em  que  as  moléculas,  os  átomos,  em  sua  cavalgadura,  são
testemunhas do tropel cosmico que produzem, criando os ciclos da vida.
    A menina tinha fascinação pelas pedras, assim como pelo vento,  pela
chuva anunciada no campo através do modo plural que a  natureza  tem  de
nos falar. As pedras, sobretudo,  enchiam  sua  infância  de  espanto  e
perplexidade.
     No patio da casa, um patio de terra batida que sua mãe  cuidava  de
varrer todas as manhãs, havia uma fileira de  quatro  ou  cinco  pedras,
encostadas a parede da cozinha. Fila indiana de  rochas  irmãs,  algumas
mais altas, outras mais baixas, todas pouco menores do que ela, no  topo
dos seus quatro anos.
     Naquela epoca, em algum sítio  da  sua  consciência,  ja  havia  se
incrustado a sua senssação de cegueira, algo obscuro, e certo, mas pleno
dessa situação ambigua onde por certo já conviviam  pequenas  angustias,
pequenas alegrias.
     Numa manhã de sol radiante, marchava ela defronte das  pedras,  num
passeio ritimado de criança, quando deu pela presença  das  pedras.  Nao
que não soubesse que elas sempre ali estiveram, por as ter  tocado,  por
ter feito delas extensoes das  suas  brincadeiras  infantis.  Dera  pela
presença das pedras de um modo novo, como  se  as  estivesse  vendo.  As
pedras lhe comunicavam sua presença irradiando na  face.  Como  ela  não
sabia o que  era  "ver",  tomou  por  "visão"  aquele  acontecimento.  E
maravilhada, marchou diante das pedras, como  se  estivesse  em  transe,
repetindo um mantra que inventara naquela horinha mesmo:  "Eu  vejo!  eu
vejo!"
     Dizia aquilo com a inocencia e a convicção de uma criança de quatro
anos. Foi quando para "ver melhor" uma pedra, calculou mal  a  distancia
entre sua face  e  a  rocha  e  esbarrou  brutalmente  contra  a  mesma,
interrompendo a sangue e  a  dor,  a  doce  lição  de  "ver"  dentro  da
cegueira. Lágrimas e  remédios  caseiros  empurraram  para  o  fundo  da
memória a força daquela experiência, e, por muitos e muitos anos,ela não
pensou mais naquele primeiro ritual de iniciação, duro  ritual  que  lhe
tinha posto sozinha com sua cegueira, exposta as bordoadas nas pedras.
     Não pôde compreender de imediato, a verdade que  as  pedras  haviam
lhe ensinado. Essa verdade não se revelou por inteiro, mas  aos  poucos,
por insinuações, pensamentos, conjecturas.
    As pedras, a seu jeito, golpeando-lhe a face com sua rude estrutura,
haviam lhe ensinado a "ver" mesmo dentro da sua  cegueira.  Levou  tanto
tempo para decifrar os nos daquela experiencia! Caminhava, caminhava,  e
sempre, de algum modo, retomava aquela afirmação infantil, agora  sob  a
forma de pergunta: O mantra  se  renovara:  Ja  não  afirmava  mais  "eu
vejo!", mas antes indagava: O que vê a cegueira?
     Longe de a desanimar, a pergunta  a  incitava  a  dizer  coisas,  a
montoar palavras, a enfileirar frases e mais frases, ao modo da  fileira
de rochas, na sua tentativa de tornar  clara  essa  "visão"  que  tambem
habita a cegueira, reproduzindo o claro-escuro que sempre  parece  estar
presente no ato do homem de observar o real.
    O que vê a cegueira? Era para  essa  descoberta  que  ela  caminhara
naqueles dias de 1964, agora não mais instigada pelas pedras, mas munida
por artefatos técnicos: Papel,  reglete,  punção,1  desenhavam  agora  o
relevo da sua pergunta, renovando-lhe o sentido,  criando  para  ela  um
nicho tecido de palavras e mais palavras.
    A menina cresceu e de novo pôde apreciar a velha lição  das  pedras,
 agora    burilada,    como    joia      nova        e        brilhante.
 "A minha cegueira é uma forma de visão"! "A minha cegueira é uma  forma
de visão"! Dentro da sua cegueira, compreendeu que  sempre  vira  com  o
corpo inteiro. Via com os pés, que lhe indicavam as  mudanças  de  solo;
via com as mãos, com a face; via por todos  os  poros  do  seu  corpo  e
continuava vendo, todo um espetaculo interior que habitava o seu intimo,
a sua mente, e dialogava com o mundo exterior de um modo próprio, o  seu
modo de "ver".
     Percebeu  como  a  experiência  da  cegueira  acha-se  ela  própria
"imunda" de visão, e as tantas vezes em que tivera  vergonha  disso,  as
tantas vezes em que negaceara essa visão olfativa,  auditiva,  todos  os
"orgaos de ver", espalhados por seucorpo a fora, e que lhe  tinham  sido
revelados pela lição das pedras"! (Belarmino, 2000: 18).
    E novamente recoloco aqui a questão, exposta do modo  indisciplinado
e descomprometido da linguagem que me permitira a crônica: "O que  vê  a
cegueira"? Retomo a questão, certa  de  que  não  a  alcançarei  na  sua
totalidade,        com        toda              sua                carga
ontológica/filosófica/epstemológica/biosócio/psicológica/cultural.
    Para enfrentar o problema, melhor será  pois  que  eu  o  reformule:
Poderia perguntar então, o que é a "mundividência tátil",2 de  que  modo
ela se  estrutura.  E  eis-me  novamente  a  resvalar  para  um  terreno
estremamente escorregadio, ou seja, o terreno  da  cognição  humana,  na
medida em que estou a preocupar-me com o problema da percepção do  mundo
por  parte  de  indivíduos  cegos,  privados  portanto  de   um    canal
fundamental: O canal visual.
    Ao longo da história das culturas humanas,  cegueira/  visão  sempre
produziu um manancial de idéias: Houve quem falasse desse  acontecimento
 de "cegos videntes". A mitologia, o cinema,  a  literatura,  a  poesia,
 "animaram" uma espécie de metáfora da cegueira como "visão", A metáfora
 porém, em geral alçou o indivíduo cego para além da sua terra; elevou-o
 para perto dos deuses, fez dele um ser  que  continuava  "estranho"  no
 mundo dos viventes.3
    Não  é  pois  essa  qualidade  de  "visão  mágica"  que  habita    a
mundividência presente  na  experiência  da  cegueira.  Provisoriamente,
direi
 que esta "mundividência" se  estrutura  a  partir  de  um  conjunto  de
senssações  do  mundo,  que  "acontecem"  em  todo  o  corpo  e  que  se
especializam nas terminações nervosas localizadas nas pontas dos  dedos.
Ou seja, é aquela idéia básica  de  que  a  experiência  da  cegueira  é
sobretudo um aprendizado estratégico de transformar os  diversos  órgãos
do corpo em "órgãos de ver".
    A passagem seguinte ilustra bem esse  pensamento:  "...  O  cego  de
Puisaux avalia a proximidade do fogo pelos graus de calor:  a  plenitude
 dos vasos, pelo rumor que fazem ao  cair  os  l¡quidos  que  transvasa;
 e a vizinhan‡a dos corpos, pela a‡„o do ar sobre o  seu  rosto.  �  t„o
 sens¡vel …s menores vicissitudes que  sucedem  na  atmosfera  que  pode
 distinguir uma rua de uma betesga. Aprecia com perfei‡„o os  pesos  dos
corpos e a capacidade dos vasos; e converteu os bra‡os em  balan‡as  t„o
 justas, e os dedos em compassos, t„o experimentados, que, nas  ocasi”es
 em que essa esp‚cie de est tica se  realiza,  eu  apostaria  por  nosso
 cego contra vinte pessoas que enxergam. (Diderot, 1987: 7).
    Para além da ação individual, a "mundividência" presente na cegueira
exibe uma "transação" permanente do indivíduo cego com o  meio  ambiente
exterior, a qual se acha em permanente  mutação/atualização,  em  função
das próprias mudanças ambientais naturais/artificiais.
    Se os filósofos tivessem reservado uma parcela do tempo dedicado aos
estudos de óptica para investigar o fenômeno  da  percepção  tátil,  por
certo desvendariam nessa realidade, uma "têia sistêmica" tão complexa  e
tão  rica  como  aquela  encontrada  pela    biologia    com    respeito
 ao processo de "ecolocalização" dos morcegos.
    É o próprio Richard Dawkins que faz associação entre esa descoerta e
uma espécie de "visão facial" praticada pelos  indivíduos  cegos  quando
afirma: "... Em que mais poderia pensar o t‚cnico? Ora  bem,  os  homens
cegos, por vezes, parecem ter um sentido misterioso dos  obst culos  que
se encontram no seu caminho. A isto foi  dada  a  designação  de  "visão
facial", porque os cegos referem que d  um pouco a sensa‡ão de um  toque
na face. Conta-se a hist¢ria  de  um  rapaz  completa-  mente  cego  que
conseguia andar de triciclo, em boa velocidade, …  volta  do  quarteirão
pr¢ximo de sua casa, utilizando a "visão facial". (Dawkins,  1986:  39).
No entanto, nenhum "mistério" há nesse processo de "visão  facial".  Ele
não    exibe    senão,    o      aspecto        cinestésico        dessa
 complexa têia interativa entre indivíduo cego e os objetos do  ambiente
 à sua volta.
    Toda essa transação/negociação entre o  aparelho  neurosensóriomotor
do indivíduo cego e o mundo  ganha  em  refinamento  e  complexidade  na
percepção tátil, que não  pode  ser  pensada  como  um  "substituto"  da
percepção visual, mas antes, como um modo  particular  de  percepção  do
mundo, um modo particular de cognição.
    Concordando com a afirmação de que "a cognição não é a representação
 de um mundo que existe de maneira independente, mas, em  vez  disso,  é
 uma contínua atividade de criar um mundo por meio do processo de  viver
(In capra, 1996: 211), tenho pensado na  invenção  do  alfabeto  braille
como um genuíno ato de cognição, um processo que significou um salto  de
qualidade para os indivíduos  cegos,  ampliando  e  qualificando  o  que
Ucxkuhl classifica como "unwelt" da espécie  humana,  para  caracterizar
 um profundo paralelismo entre as configurações  que  surgem  no  mundo,
 os processos de interação dos seres vivos com o  mundo  e  a  linguagem
 natural que nós usamos no dia a dia.
    A matriz  básica  dos  seis  pontos  braille,  esse  pequeno  filete
retangular apto a ser percebido pela polpa do dedo, gerando um  alfabeto
ordinário de 64 combinações, foi,  conforme  já  frisei,  um  "ponto  de
bifurcação" na história da alfabetização das pessoas cegas.
        Entendo que  para  que  se  possa  vislumbrar  o  tamanho  dessa
conquista, será necessário alargar os focos  de  observação  do  sistema
braille para além das suas fronteiras. Será necessário ampliar o rol das
questões que até então foram formuladas sobre o sistema  braille  e  sua
repercussão na vida das pessoas cegas, pela  tiflologia,  pela  educação
especial, pela psicologia, pela  sociologia  tradicional.  É  necessário
pois,  situar  o  invento  de  Braille  no  contexto  da  história    do
desenvolvimento da espécie humana, no âmago da história da sua  evolução
bio/antropo/psico/sociológica e cultural.
    Se recuarmos no tempo, se por um processo de abstração recompusermos
o cenário em que os primatas migravam para a  savana  e  equilibravam-se
nos galhos das árvores, apanhando com  suas  mãos  os  frutos  das  suas
colheitas; se pensarmos nos gestos quotidianos  dos  nossos  ancestrais,
 a burilar pedaços de pedra bruta para forjar  as  armas  com  as  quais
intervinham  na  natureza,  estaremos  por  certo  diante  de  processos
indispensáveis para que se desenvolvessem no cérebro  as  possibilidades
de um futuro em que surgiria a escrita e toda uma renovação profunda  na
cultura humana que a escrita produziu.
    Os gestos da savana, aparentemente casuais e instintivos, por  certo
comunicavam-se com as leis cósmicas que permitiram  que  se  forjasse  o
"homus/erectus", portador de possibilidades no cérebro para  a  formação
do "homem da cultura letrada".  Com  esse  arranjo  singular,  concebido
entre homem e natureza, o que pretendia a espécie humana se não garantir
a sua permanência no universo? porque é certo que quanto  mais  o  homem
for capaz de ampliar suas potencialidades biopsíquicas e sócioculturais,
mais ele estará fincado  no  projeto  de  permanência  do  universo,  da
sociedade, da cultura.
    A escrita não  era  se  não,  mais  uma  das  inúmeras  soluções  de
permanência do homem nesse mundo.
    Agora convido o leitor a pensar comigo nessas questões do  ponto  de
vista
 do contexto da coletividade cega. Pensemos nos milhares e  milhares  de
 anos em que se produziu  um  profundo  hiato,  um  fosso  aparentemente
 intransponível entre a  cultura  da  escrita  e  os  indivíduos  cegos.
 Porque ainda não são passados duzentos  anos  do  advento  do  braille;
 Ainda não são passados duzentos  anos  daquele  momento  primordial  em
 que pela primeira vez uma pessoa cega pôde tocar num  arranjo  duro  de
 pontos e decifrar ali uma palavra.
    O que teria significado esse prolongado hiato na  vida  das  pessoas
cegas? De que modo ele repercutiu nos cérebros desses indivíduos? Em que
lugar da cultura ele os situou?
    Ainda que com algumas  lacunas,  mas  com  ilustrativos  relatos,  a
história de certo modo  já  nos  disse  onde  estavam  esses  indivíduos
durante
 o tempo desse  hiato.  Potencialmente,  eles  tinham  o  mesmo  cérebro
 forjado na faina das savanas; podiam pensar, inquirir o mundo  com  seu
 aparelho sensório-motor onde no entanto, falhava a função de  um  órgão
 fundamental: O órgão da visão.
    Esse fato inelutável, a limitação da cegueira, os situava  pois  nas
periferias, nas bordas da  cultura,  da  sociedade,  ali  onde  não  são
reconhecidos direitos e deveres, ali onde não se faz conta de  opiniões,
sentimentos, desejos e vontades.  Ali  onde  as  pessoas  são  meio  que
incompletas, deformadas, ali onde indivíduos não são vistos, se não como
peças inválidas de uma engrenagem que é necessário arquivar.
    Pensemos agora na célula braille. Imaginemos uma folha de  papel  em
branco, em cujo  centro  haja  uma  representação  dos  seis  pontos  de
braille. O que foi que Louis Braille fez com esse delgado filete de seis
pontos justapostos?
    Agora  pensemos  em  quanto  tempo  uma  pessoa  cega   leva    para
 perfurar esses seis pontos: Um segundo? Dois?  Aludo  a  essa  metáfora
 para pensar  numa  coisa  fascinante.  Em  um,  talvez  dois  segundos,
 nesse gesto de premir seis pontos em um papel  em  branco,  Braille  os
 conectou com a cultura escrita. Com um clique de  nada,  Braille  criou
 as chaves para a inclusão desses indivíduos em  vários  outros  mundos:
 Os profissionais,  os  educacionais,  os  tecnológicos,  outros  mundos
 estéticos, afetivos e prazerosos até então desconhecidos para eles.
    Foram somente seis pontos  que  deram  começo  a  uma  revolução:  A
revolução de reabilitar indivíduos, de melhorar seu lugar e sua  posição
dentro da cultura.
    Para além do indiscritível prazer de poder ler e escrever; para além
do mágico movimento  entre  mão  e  cérebro,  decifrando  a  cultura  da
escrita, o que teriam  disparado  nos  cérebros  desses  indivíduos,  os
 seis pontos de braille? Que tipos de sinapses e conexões neuroquímicas
  o gesto de braille teria despertado em seus newcórtex, conexões  estas
que poderiam estar adormecidas desde o tempo das savanas?
    Somente a menos de duzentos anos foi dada  à  essa  coletividade,  a
ferramenta para a leitura e a escrita; o que será  que  essa  ferramenta
estará produzindo em seus cérebros?
    Se a ciência, se a tiflologia quiserem ocupar-se dessa questão,  por
certo inaugurarão um  capítulo  novo  e  surpreendente  na  história  da
cegueira; por certo perceberão aspectos do sistema braille  nunca  antes
devidamente considerados ou imaginados.
    Por certo perceberão nesse arranjo matemático simples que é a matriz
básica  dos  seis  pontos  braille,  a  concretização  de  uma  complexa
gramática, combinando o  relevo  e  o  espaço  vazio,  para  representar
música, matemática, desenho, cartografia, entre tantas outras linguagens
do mundo que puderam então ser decifradas por essa  coletividade.  É,  a
meu ver, a descoberta de braille que  amplia  e  amplifica  a  idéia  da
cegueira como uma forma de visão, não mais uma espécie de visão  mágica,
"adivinhatória" e por si só excludente,  mas  uma  visão  particular  do
mundo, que a partir da leitura e da escrita, se refina e  se  qualifica,
alcançando no limiar do terceiro milênio, importantes conquistas  também
no âmbito das interfaces tecnológicas.
    Notas

1. Instrumentos básicos para a  escrita  braille.  2.  Podemos  entender
"mundividência" como visão de mundo, dependente do contexto biológico  e
sócio-cultural do  indivíduo.  é  um  conceito  da  filosofia,  mas  com
utilização na descrição de alguns sistemas, a exemplo do cérebro humano.
3. No primeiro capítulo do meu livro, "Associativismo e Política: A luta
dos Grupos Estigmatizados pela Cidadania  Plena",  aprresento  um  breve
panorama dessas visões que povoam a literatura,  o  cinema,  o  discurso
religioso, entre outros, com respeito  à  essas  representações  mágicas
sobre a cegueira.


2. A EPIGÊNESE DO SISTEMA BRAILLE

    Em  seu  livro  "Comunicação  Mundo,  História  das  Idéias  e   das
Estratégias",  o  pesquisador  Armand  Mattelar  discute   o    estreito
entrelaçamento existente  entre  os  interesses  bélicos  e  os  grandes
inventos de comunicação e de informação dos últimos dois séculos. Afirma
ele:  "...Esta  história  da  comunicação  internacional  e   de    suas
representa- ções é a história dos entrelaçamentos que se  foram  tecendo
entre guerra, progresso e cultura,  assim  como  a  trajetória  de  seus
reajusta- mentos sucessivos, seus fluxos e refluxos. Ora, a guerra e sua
lógica  são  componentes  essenciais  da   história    da    comunicação
internacional, de suas doutrinas e teorias, assim como da forma como foi
utilizada em diferentes circunstâncias. Tal fato  verificou-se  desde  o
aparecimento do telégrafo e da fotografia" (Mattelar, 1991:9/10).
    Curiosamente,  são  interesses  militares  que  vão    suscitar    o
"experimento matriz" que será de profunda influência para o  invento  de
Braille, ou seja, a escrita fonética de Charles Barbier, da qual falarei
mais adiante. Não me deterei aqui, a contar  a  história  detalhada  dos
diversos experimentos para as possibilidades de leitura  e  escrita  das
pessoas cegas.  1  É  certo  que  ao  longo  da  história  das  culturas
civilizadas esse problema só ganhará maior relevância a partir do século
XVIII, mas nenhuma iniciativa importante será pensada até  o  surgimento
da primeira escola para cegos,  criada  em  Paris,  em  1784,  quando  o
filantropo Valentin Jaüy dedicar-se-á  à  instrução  desses  indivíduos,
através do seu método de relevo linear.
    Gosto de pensar que os métodos para a leitura e escrita das  pessoas
cegas fundaram-se em três eixos básicos, apontando cada um deles para um
tipo de "modelização semiótica2: O método do relevo linear,  criado  por
valentin  Haüy,  que  exibia  uma  modelização  em  relevo  da   escrita
convencional; a escrita fonética de Charles Barbier, uma modelização das
transmissões telegráficas que ganhavam fôlego na época, mas  também  uma
espécie de modelização do código sonoro presente  na  linguagem  verbal;
finalmente, o braille, um  alfabeto  autônomo,  modelização  da  escrita
tradicional em uma base completamente nova, na medida em que substitui o
traço, "palavra" básica da escrita manuscrita, pelo ponto,  inteiramente
tangível ao canal de percepção tátil.
    Se verá ainda, como ao  longo  de  dezenas  de  anos,  as  primeiras
estratégias privilegiaram uma espécie de "leitura  analítica",  de  cujo
rompimento  o  sistema  braille  também  encarregar-se-ia  de  realizar,
instituindo de vez a "leitura sintética", refinando assim as  qualidades
perceptivas do canal tátil.
    Era lenta e penosa a leitura através do método do relevo  linear.  O
arredondado das letras, suas curvas, constituíam-se em  uma  espécie  de
"contra/informação" ou "informação  paralela"  ao  tato,  se  quisermos,
apresentava um excesso de "ruído", na  decodificação  da  informação.  A
escrita se dava somente  por  meio  da  composição  tipográfica,  o  que
impedia que na escola de Jaüy, se praticassem exercícios como  cópias  e
treinos ortográficos em classe, conforme relata Henri: "...Además, aquel
método        tenía        el         grave                inconveniente
 de no prestarse a la escritura, de suerte que los deberes, los dictados
 ortográficos, las redacciones, ete., quedaban  reducidos  a  ejercicios
 de composición tipográfica, forzosamente lenta,  por  mucha  que  fuese
 la destreza del sujeto, y además de esto,  irremisiblemente  condenados
 a desaparecer en seguida." (Henri, 1988: 32). No entanto, é somente por
esse método que os cegos terão acesso à alguma leitura,  até  o  ano  de
1823, quando conviverão por algum tepo naquela escola, o relevo linear e
a sonografia Barbier.
    Pode-se dizer que o método de Charles Barbier é um marco na história
da alfabetização dos cegos, na medida em que rompe de vez com o traço  e
a curva, instituindo o ponto como estratégia básica para a leitura  e  a
escrita. As pesquisas do capitão Barbier, no sentido de criar um  código
para a transmissão de mensagens secretas entre bases aliadas começam  em
1809, mas não conseguem angariar o interesse dos seus superiores.
    Em 1823, Barbier faz seus primeiros  experimentos  públicos  do  seu
método, com alunos da escola  de  Haüy,  tendo  como  testemunhas,  dois
membros da intelectualidade científica francesa, conforme relata  Henri:
"...La escritura ordinaria, dicen, es el arte de hablar a los  ojos;  la
que ha ideado el seNor Barbier es el arte de hablar  al  tacto"  (Henri,
1988: 50).
    Conforme Lemos, (vide bibliografia), "O invento de Barbier tinha por
base, doze pontos, seis linhas e trinta e seis s¡mbolos  representativos
dos principais fonemas da l¡ngua francesa. O sistema tinha a vantagem de
permitir a leitura pela identifica‡ão mais f cil das letras, com  sinais
em pontos, e ainda, a vantagem de permitir  a  escrita  em  um  aparelho
especial,  inventado  pelo  pr¢prio  Barbier,  mas,  tinha  tamb‚m,    a
desvantagem  de  ser,  apenas  fon‚tico  (representa‡ão  de    s¡labas),
dificultando a aprendizagem da grafia das palavras".
    Experimentado nas duas formas de alfabetização, Poucos anos  depois,
Luís Braille estava pronto a apresentar ao mundo seu próprio  método  de
leitura e escrita, em que a simplicidade aparente de uma  célula  básica
de seis pontos justapostos exibia a complexidade de  um  genial  arranjo
lógico matemático, um alfabeto completo, permitindo aos cegos  do  mundo
inteiro, independência, autonomia, liberdade.
    A primeira versão do seu sistema, divulgada em  1829,  sofria  ainda
influência do método criado por Charles Barbier,  conforme  a  descrição
recolhida em Pierre Henri: "... En 1827 se transcribieron  en  el  nuevo
 procedimiento del joven Braille unos fragmentos  de  La  grammaire  des
 grammaires, y en 1829, La Grammaire de Noël y Chapsal.  Ese  mismo  ano
 se publicó la primera explicación del nuevo método de  escritura,  bajo
 el título: "Procédé pour écrire les paroles, la  musique  et  la  plain
-chant au moyen de points, à I'usage des aveugles et disposés pour eux "
Par L. Braille, répétiteur à l'Institution Royale des Jeune.s  Aveugles.
 París, 1829 (lámina II A). Ese tomito de 32 páginas, que Pignier  dice3
 haber escrito al dictado del propio Braille, se  imprimió  naturalmente
 en relieve lineal, puesto que  ésa  era  la  clase  de  caracteres  que
entonces
 se ensenaban a los  ciegos,  y  viene  a  ser  la  verdaderac  acta  de
nacimiento
 del sistema Braille. Contiene, páginas 14 a 16, el cuadro del  alfabeto
 Braille original que comprendía nueve series de diez signos,  más  seis
 signos suplementarios. No es igual a nuestro alfabeto de  hoy  más  que
 en las cuatro primeras series que,  con  sus  40  signos  metódicamente
 derivados unos de otros, vienen a constituir lo esencial. En las series
 siguientes se combinan puntos y rayitas horizontales lisas: la  quinta,
reservada a las cifras, se basa, según el propio autor confiesa, en  "un
 principio ajeno al resto del procedi miento"; la sexta se forma de  los
 signos de la primera, con una rayita lisa debajo; la séptima,  por  una
 anomalía poco explicable, se forma de los mismos signos pero  esta  vez
 con la rayita lisa encima; en la octava, la línea lisa está  puesta  en
 medio y, en cuanto a la novena,  reproduce  los  signos  de  la  quinta
 subrayados por una rayita." (Henri, 1988: 53/54).
    É ainda Henri que nos informa sobre a  nova  edefinitiva  versão  do
 método, publicada em 1837: "...El texto de 1837 es mucho más claro  que
 el de 1829. Se ve que Braille, durante esos ocho anos, ha  madurado  su
 proyecto. Renuncia a las explicaciones  largas  y  a  los  comentarios,
 prefiriendo los cuadros que resultan suficientemente expresivos por  sí
 mismos. El que ocupa las páginas 6 y 7 permite localizar en un  momento
el o los valores que se atribuyen a los signos. Hasta la z,  los  signos
 no tienen más que su valor  alfabético;  pero  después  algunos  tienen
doble
 y hasta triple significado: ç-ieu, à-oin, etc. (sic). La raya  lisa  ha
 desaparecido y los signos de puntuación se representan igual que en  la
 actualidad. Más adelante (p. 18), se dice cómo se  han  de  representar
las
 cifras, las cuales, de acuerdo con una regla ya en germen, según  hemos
 visto, en el sistema de 1829, se  representan  por  los  signos  de  la
 primera serie precedidos del que hoy llamamos numérico. Si  los  signos
 matemáticos no son exactamente los que los ciegos utilizan en  nuestros
 días, eran bastantes para cubrir las necesidades  de  la  aritmética  y
 el álgebra elemental." (Henri, 1988: 54).
    Sobretudo  o  método  do  relevo  linear  e  o  sistema  de  Braille
conviverão juntos por algun tempo, em publicações que  ainda  podem  ser
consultadas na Biblioteca Valentin Haüy. Cabe ainda  uma  indagação  com
respeito a essa "epigênese" do  seu  sistema.  Uma  indagação  de  ordem
ontológica, científica, cognitiva: Que elementos poderiam ter alimentado
a inventividade de Luís Braille, além dos já referidos, permitindo-lhe a
criação, com pouco mas dequinze anos vividos,  do  únnico  meio  natural
 de leitura e escrita dos cegos existente e atual até nossos dias?
    Em que pese as dificuldades para a leitura e a escrita na escola  de
Haüy, seus alunos realizavam diversas  atividades  manuais,  e  recebiam
conhecimentos em diversas disciplinas. Luís Braille parecia se  destacar
na maior  parte  desses  estudos,  conforme  relata  Henri  (1988:  37):
"...Aplicado, intelígente, ha bilidoso, pronto se hizo  notar  en  todas
 las ramas de lo que allí se ensenaba.  Gracias  a  Pignier  tenemos  la
 lista de las recompensas que ganó  entre  1820  y  1828,  y  vemos  que
aparece
 mencionado sucesiva o simultáneamente en  el  palmarés  por  el  punta,
 la confección de escarpines de orillo y de  trenza,  la  gramática,  la
 historia, la  geografía,  la  aritmétíca,  la  retórica,  el  curso  de
 ampliación, la gramática general y lógica, el  álgebra,  la  geometría,
 el violancelo y el piano. Toda esta  nomenclatura  pone  de  manifiesto
 la variedad de las aptitudes de Luis Braille, pero igualmente nos  hace
 ver el carácter un tanto superfícial de  las  ensenanzas  que  allí  se
 seguían dando entonces,  apesar  de  las  conclusiones  presentadas  al
respecto
 por dos sabios eminentes: el matemático y  astrónomo  Jacques  Binet  y
 el  arqueólogo  JeanAntoine  Letronne,  a   quienes    Pignier    había
consultado".
    Nos limites desse ensaio, não poderia ir mais longe na  investigação
dessa questão, mas  é  certo  que  Braille  soube  sacar  proveitos  dos
rudimentos ali ensinados, engendrando  o  mais  perfeito  diálogo  entre
pontos em relevo e o espaço  vazio,  para  compor  a  gramática  do  seu
sistema. Compreender a gramática do método  de  Braille,  estabelecer  a
qualidade do seu sistema, será pois alvo do meu esforçoa seguir.

    Notas 1. Ver a esse respeito, Belarmino,  Joana.  "Associativismo  e
Política:  A  Luta  dos    grupos    estigmatizados    pela    Cidadania
Plena"(capítulo I). 2. Os teóricos da escola semiótica de Tártu  criaram
o  termo  "modelização  secundária"  para  definir  o  que  chamaram  de
"mecanismo semiótico da cultura", que, através da prática de  indivíduos
ou de coletividades, engendra "modelos" de codificação, recodificação  e
descodificação                                                       das
 "vagas" de informação emitidas pelo cosmos. Quando digo que o braille é
um "sistema de modelização", refiro-me à essa interface de  tradução  da
escrita  convencional  nessa  nova  estratégia  que  gerou  a    escrita
pontilhada dos cegos. 3. Pignier é um dos mais importantes biógrafos  de
Luís Braille citado por Pierre Henri.


3. SEIS PONTOS DE UMA REVOLUÇÃO SISTÊMICA

    Você tem um texto braille à sua frente e deixa que  sua  mão  aberta
passeie ao acaso pelo papel. Uma senssação de aspereza estimula sua pele
e nada mais. Aí você experimenta olhar para o texto e a princípio não vê
se não um emaranhado  de  pontos,  que  ora  podem  assemelhar-se  a  um
labirinto, ora lembram um bordado abstrato, ora uma pauta  musical,  ora
parecem  sugerir  flores  ou  pequenos  peixes.  Como  num    jogo    de
quebra-cabeça você pode se perguntar: Qual é a senha ou a chave  que  me
fará acessar a lógica desse jogo? Aqui a pergunta  a  ser  feita  não  é
exatamente essa: Aqui, importa-nos saber, quando é que o código  braille
fez sentido, convertendo-se num alfabeto? Importa-nos estabelecer, quais
os elementos primordiais do sistema braille, em que  tipos  de  relações
eles se combinam a fim de que o  código  possa  ser  entendido  como  um
sistema?
    Será necessário pois, uma breve definição do  conceito  de  Sistema.
Desde Copérnico, são várias as tentativas no sentido de se chegar a  uma
formulação precisa para o conceito.  A  mais  usual  adota  a  idéia  de
sistema como um agregado ou reunião de coisas,  relacionadas  entre  si.
Adotarei o conceito proposto por Uyemov, que considera que "um  agregado
(m) de coisas (qualquer que seja sua natureza) será um sistema S  quando
por definição existir um conjunto de relações R entre  os  elementos  do
agregado de tal forma que venham a partilhar  propriedades  P"  (Uyemov,
1975: 96, op. cit. por Jorge Albuquerque Vieira, em texto  xerocopiado).
Qual  é  a  vantagem  dessa  definição?  ela  introduz  o  conceito   de
propriedade,  e  mais  ainda,  o  conceito  de   propriedade    coletiva
partilhada, que é uma propriedade que só faz sentido no todo, e  não  na
parte; ou seja, os elementos que constituem o  sistema  podem  ter  suas
propriedades  também  enquanto  indivíduos,  o  que  significa  que   os
indivíduos também são sistemas; no entanto, quando  eles  se  juntam,  a
 coletividade  permite  a  emergência  de  uma  propriedade  nova,   uma
propriedade
 que você não encontra no indivíduo.
    Para que alguma coisa seja considerada  "sistema",  será  necessário
apreciá-la  a  partir  de  alguns  parâmetros  propostos  pela  corrente
sistêmica de  pensamento.  Em  Teoria  dos  Sistemas  pode-se  falar  em
"parâmetros  sistêmicos  básicos  ou  fundamentais",1   e    "parâmetros
sistêmicos evolutivos.2
    É  para  alguns  dsparâmetros  evolutivos  que  voltarei  pois   meu
interesse,  trabalhando  sobretudo  com  as  idéias  de  "conectividade,
"integralidade e "gramática",  para  a  partir  dessa  tripla  ordenada,
caracterizar o alfabeto braille como um sistema.

3.1. PENSANDO O BRAILLE COMO UM SISTEMA

    o que  teria  feito  disparar  o  sistema  braille?  quais  as  suas
propriedades agregadoras? Eis-me novamente  em  umterreno  escorregadio,
mas pleno de possibilidades. Meu breve panorama com respeito aos métodos
primordiais de leitura e escrita dos cegos demonstrou  quão  difícil  se
fazia a caminhada desses indivíduos nesse terreno. me parece que uma das
primeiras propriedades agregadoras que propiciou o surgimento do sistema
braille foi a necessidade de permanencia desses indivíduos  na  cultura,
no mundo. Mas uma permanecia que se desse com qualidade, com ampliação e
refinamento do unwelt do grupo.Os mecanismos evolutivos, aliados à  toda
a têia dos  acontecimentos  cotidianos  imersos  em  um  dado  contexto,
fizeram com que aparecesse o lider, o criador, o construtor dos  fios  e
conexões que engendrariam de uma vez por todas,  a  solução  qualitativa
para esse refinamento.
    Se de novo olharmos para a "epigênese" do sistema  braille,  veremos
que o novo alfabeto não surgiu do nada, mas aproveitou  o  essencial  da
estratégia proposta por Charles Barbier,  ou  seja,  a  substituição  do
traço pelo ponto. Braille foi muito mais  além.  deu-nos  uma  lição  de
eocnomia,  lógica,  eficiência  matemática,  eliminação  do   ruído    e
otimização na descodificação da informação.
    enquanto que na estratégia sonográfica de Barbier, havia doze pontos
para as combinações, que carecia de um quadro para simbolizar a fonética
da língua francesa, Luís Braille instituiu uma  estratégia  cuja  célula
básica se compõe de seis pontos, gerando ordinariamente 64  combinações,
criando um alfabeto autônomo, apto a representar a escrita convencional,
a musicografia, a matemática, entre tantas outras possibilidades.
    É preciso no entanto, avaliar esse código do ponto de vista das suas
propriedades  fundamentais:  Porque  será  que  o  sistema  braille  fez
sentido? Porque será que em tão pouco tempo converteu-se no  único  meio
natural de leitura e escrita das pessoas cegas?
    A resposta a essas questões demonstra a capacidade do sistema,  para
 aquilo que estou chamando de  refinamento  do  unwelt  da  coletividade
cega. a solução proposta por braille propiciou um diálogo perfeito entre
a sua célula e a  percepção  tátil.  É  sobretudo  no  ato  da  leitura,
 do qual falarei mais adiante, que se percebe esse perfeito  ajustamento
entre os dois sistemas. Por agora,  enfatizarei  o  que  já  frisara:  o
tamanho das letras,  aptas  a  serem  percebidas  pela  polpa  do  dedo,
permitiu a leitura sintética  e  ágil,  em  detrimento  de  uma  leitura
penosa, detendo-se a analisar curvas e traços.
    E assim vemos emergir uma outra qualidade do braille: a de propiciar
uma mudança de movimento no tempo e  no  espaço;  a  de  garantir  maior
mobilidade  e  eficiência  ao  seu  canal  de   percepção:    o    tato.
 Não tem sido assim com a  maioria  dos  processos  evolutivos?  A  vida
 não ganhou em qualidade e evolução a partir de estratégias associadas à
 qualidades de movimento na exploração do espaço?
    Por  baixo  dessa  análise  de  questões  mais  objetivas,   pululam
possibilidades de questões outras, ainda virgens de uma  pesquisa:  para
além do refinamento do unwelt sócio-cultural dos indivíduos cegos, o que
o sistema de Braille estará fazendo com seu unwelt biológico? Que  tipos
de sinapses e  conexões  comparecem  nos  newcórtex  desses  indivíduos,
quando  se  realiza  esse  movimento  mágico  entre  mão   e    cérebro,
descodificando a cultura letrada?
    O sistema braille atende pois, a um parâmetro fundamenal que  parece
presidir todos os sistemasvivos, ou àqueles  subsistemas  que  interagem
com o "vivo", ou seja, o parâmetro da permanência.
    Prosseguindo com  aanálise,  Posso  dizer  que  em  princípio  estou
lidando
 com três sistemas distintos: o sistema da percepção  tátil,  o  sistema
 da escrita convencional e a matriz  básica  dos  seis  pontos  braille.
 Mas é para este último que voltarei minha análise agora.
    Imagino a célula braille como aquele agregado  M  de  elementos,  um
conjunto
 finito de seis pontos justapostos, apto a realizar  séries  finitas  de
 relações /conexões R, em função de um  conjunto  P  de  propriedades  e
objetivos previamente  estabelecidos.  Nesse  processo,  institui-se  um
primeiro diálogo entre os pontos do relevo  e  o  espaço  em  branco  no
papel.  Isto  porque  as  combinações/relações  pensadas  por    Braille
realizam-se em função das posições dos pontos da célula. É assim  que  a
série primordial pode ser subdividida em séries menores, de  acordo  com
essas posições, A série 1, composta pelos  três  pontos  da  direita;  a
série 2, composta pelos três pontos da esquerda.  Mais  três  séries  de
signos podem ser combinadas,  levando-se  em  conta  a  posição  "cima",
composta por dois pontos signos;  a  série  "meio",  composta  por  dois
pontos signos; a série "baixo", também composta por dois pontos signos.
        é claro que certas relações são possíveis, outras não; esse é um
aspecto fundamental nessa visão sistemica; dada a  possibilidade  de  um
conjunto r de relações, certas relações são permitidas, outras não.  Uma
análise  cuidadosa  das  combinações  criadas  por  Braille    para    a
representação das letras no  seu  alfabeto  revela  uma  preocupação  em
eliminar ambiguidades para a  percepção  tátil,  "ruídos"  que  pudessem
dificultar o fluxo da informação/descodificação das  mensagens.  A  esse
respeito Henri relata: "...Actuando sin saberlo como primeiro  psicólogo
de la edificación de las estructuras táctiles, desechó  todo  signo  que
pudiese prestarse a confusión con otro, y sólo conservó para  formar  su
serie fundamental las combinaciones que hacían  bajo  el  dedo  imágenes
claras. Y assí desechó los signos que hemos numerado, 3,  4,  6,  porque
aislados podían confundirse entre sí y con  el  signo  1".(Henri,  1988:
56).3
    Esse conjunto de relações R permitidas, ao lado de  uma  espécie  de
seletividade de algumas relações mais apropriadas à percepção tátil  nos
fazem pensar naquela idéiade uma gramática presente no sistema  braille,
uma  gramática  que  parece  estar  alimentada  por  "conexões  ativas",
"enlaces" entre determinados elementos, no sentido que é dado aos termos
por Mário Bunge, que define "conexão" como uma relação  mais  forte,  ou
seja, trata-se de uma relação logicamente  representada,  envolvendo  os
elementos a e b, onde a age sobre b, a ponto de poder mudar  a  história
deste último.
    Pode-se dizer então, que essas conexões entre o relevo e o espaço em
branco, criando diferentes  possibilidades  de  combinações  dos  pontos
entre si, geram "informação", porque geram a "diferença" que estimula  o
canal de percepção tátil, compondo assim o diálogo entre este canal e  o
sistema sensório/motor do indivíduo cego leitor.
    Se de  acordo  com  a  concepção  sistêmica,  gramática  implica  em
relações, o que significa que está fundada na associação  de  signos,  a
qual permite determinadas combinações e proíbe  outras,  propicia  assim
que    determinados    arranjos    ou    sistemas    sígnicos    comecem
 a emergir; se diz então que todos  esses  arranjos  desses  signos  que
podem emergir são "mensagens".
    Ora, o código  braille,  permitindo  um  alfabeto  ordinário  de  64
combinações  a  partir  dos  seis  pontos  justapostos, 4  compõe  em  sua
gramática, uma primeira mensagem contida na representação das letras  do
alfabeto convencional. relações  outras,  combinando  letras  e  pontos,
forjam mensagens outras, para a representação matemática,  a  simbologia
algébrica, a notação musical, a estenografia braille.5
    Para o desenho e a cartografia, o relevo pontilhado dá o tom de  uma
nova mensagem, onde parece que de algum modo se recupera a idéia  básica
da escrita convencional, fundada no  traço  e  na  curva.  Cabe  afirmar
então, que se o sistema braille exibe uma gramática, com seu conjunto de
mensagens M, ele pode  ser  percebido  no  seu  todo,  e  nas  múltiplas
relações que estabelece entre seus subsistemas, como uma "linguagem". Se
há  pois  uma  dupla  ordenada,  caraterizada  por  uma  gramática   com
propriedades partilhadas e objetivos previamente  estabelecidos,  e  uma
linguagem, torna-se evidente um outro parâmetro sistêmico,  ou  seja,  o
parâmetro da "integralidade", que  prevê  a  emergência  de  subsistemas
advindos das relações entre os elementos do sistema.
    Falar pois de uma gramática com propriedades  partilhadas  significa
falar de uma gramática que produz certas mensagens como  subsistemas;  o
que significa que podemos dizer que o alfabeto braille é um sistema,  na
medida em que tem a  sua  estrutura  fundada  em  um  número  finito  de
relações,  uma  gramática  com  propriedades  partilhadas,  sendo    por
definição, uma linguagem.

3.2 O INDIVÍDUO CEGO LEITOR: UMA LIÇÃO DE RETROALIMENTAÇÃO?

    Embora  Braille  não  houvesse  estudado  cibernética,  teoria    da
informação, ou mesmo teorias de sistemas,  campos  de  conhecimento  que
àquela época se quer haviam sido pensados, o  seu  código  parece  estar
sintonizado com o espírito  de  um  tempo  em  que  linguagens  binárias
estavam na base  de  inúmeras  invenções,  revolucionando  inclusive  o
próprio fazer científico.
    É  curioso  no  entanto,  como  inúmeras  ferramentas  teóricas  das
ciências contemporâneas  podem  propiciar  uma  análise  desse  invento,
aliando-o a  todo  esse  conjunto  de  conhecimentos  e  de  estratégias
técnicas criadas pela humanidade nos  últimos  três  séculos,  ao  mesmo
tempo em que permitem focalizar  o  código  braille  em  suas  múltiplas
nuances, permitindo-nos vislumbrar a complexidade de uma matriz de  seis
pontos, que cresce e se alarga em relações aptas a modelizar e ampliar o
universo das inúmeras representações da cultura letrada.
    Desejaria pois, lançar uma última idéia ilustrativa de como o código
braille pode ser pensado à luz  desses  novos  campos  de  estudo.  Para
tanto, será necessário  tecer  algumas  considerações  sobre  o  ato  da
leitura em braille.
    Estudiosos da alfabetização através do sistema braille têm  afirmado
que os melhores leitores desse sistema são aqueles que se  alfabetizaram
num período entre os seis aos onze anos de idade. Consideram ainda,  que
esse desempenho ótimo se dá quando esses leitores se utilizam  das  duas
mãos para descodificar cada linha braille.
    Ora, é sobretudo no ato da leitura que se configuram o  processo  de
descodificação das mensagens, se quisermos, o fluxo de informação  entre
o aparelho sensório-motor do indivíduo e a interface braille. O fato  do
uso das duas mãos qualificar e otimizar o ato da leitura me  faz  pensar
no conceito cibernético de "realimentação  ou  feedback",  proposto  por
Norbert Wiener, para descrever o desempenho ótimo de máquinas,  mas  que
se presta perfeitamente a  ser  aplicado  em  outros  sistemas.  Segundo
Wiener, "...Tal contrôle da máquina com base no seu  desempenho  efetivo
 em vez de no seu desempenho esperado  é  conhecido  como  realimentação
(feedback) e envolve membros sensórios que  são  acionados  por  membros
motores e desempenham a função de detectores  ou  monitores  -  isto  é,
 de elementos que indicam um desempenho. A função dêsses mecanismos é  a
de controlar a tendência mecânica para  a  desorganização  ;  em  outras
palavras, de produzir uma inversão temporária e local da direção  normal
da entropia. (Wiener, 1993: 23)
    De fato, no ato da  leitura  pelo  indivíduo  cego,  o  trabalho  da
primeira mão  é  o  de  identificar  cara  caracter  da  linha  braille,
identificando assim o conjunto de letras, sílabas e palavras. O trabalho
da segunda mão,  percorrendo  o  mesmo  caminho  da  primeira,  é  o  de
certificar-se e mesmo "controlar" esse desempenho, combinando a esta uma
outra estratégia: A de evitar  que  o  indivíduo  perca-se  na  leitura,
embaralhando as linhas no seu passeio tátil.
    Por experiência própria observo que no ato da leitura, a segunda mão
estaca sempre a meio caminho da linnha  descodificada  pela  primeira  e
recomeça seu "trabalho" de direcionamento e controle na linha  seguinte,
seguindo assim por todo  o  texto.  É  importante  frisar  que  aqui  se
evidencia um "modelo horizontal" de comunicação, na  medida  em  que  os
papéis de "leitora" e "controladora" são intercambiáveis entre  as  duas
mãos, quando se observa o processo de leitura passo a passo.
    Nesse simples mecanismo de aparente "trabalho manual",  não  poderia
estar implícito um diálogo entre mão e cérebro, se quisermos,  troca  de
energia e de informação  entre  terminações  neurosensório-motoras  e  a
interface braille? Não seria esse o lócus privilegiado para a apreciação
das múltiplas sinapses e conexões que  se  realizam  nesse  processo  de
transporte de informação?
    Pensar no braille, estudar o braille, é pois um desafio  fascinante,
que nos remete a inúmeros caminhos. Se a Teoria Geral dos Sistemas é  um
excelente caminho de atualização desse código, hánele toda uma "semiose"
a ser apreciada pela ciência dos signos. Depois do braille, todo um novo
campo de perspectivas de análise abre-se à  nossa  frente,  ou  seja,  o
campo  dos  avanços  tecnológicos  na  área  da  cegueira.  eSTARÁ    SE
INSTITUINDO NO CÍRCULO DA EDUCAÇÃO DE  CEGOS,  UM  RETORNO  À  "EDUCAÇÃO
ORAL", COM BASE NAS INTERFACES DE VOZ SINTÉTICA e da imaterialidade da
letra através dos processos de digitalização do braille?
    Nos limites desse ensaio, somente há que se colocar um ponto  final,
à guiza de conclusão, que será também um ponto de partida  para  futuros
aprofundamentos.

    Notas

1. Os parâmetros  básicos  ou  fundamentais  são  aqueles  que  se pevê
encontrar em qualquer sistema vivo, independentemente do  seu  estad  no
tempo e no espaço. São três,  de  acordo  com  a  classificação  deMário
Bunge: A permanência,  o  ambiente  e  a  autonomia.  2.  Os  parâmetros
evolutivos  dizem  respeito  à  evolução  do  sisema.  São:  Composição,
Conectividade,                                                Estrutura,
 Integralidade,  Funcionalidade  e  Organização.  (ibd.)  3.   Para    o
aprendizado do código braille,  a  série  da  direita  é  nomeada  pelos
números 1, 2 e três, enquanto que na série da  esquerda  os  pontos  são
nomeados por 4, 5 e 6.
4. Em alguns trabalhos são citadas ordinariamente 63 combinações.
Matematicamente se diz que são 64 combinações, visto que a combinação
zero também é contemplada, ou seja, no caso do código braille, a célula
vazia, que corresponde ao espaço entre as palavras também é computado
como um tipo de combinação.
 5. A estenografia braille  ou  braille  abreviado
tem sido usada  como  estratégia  para  economizar  papel  na  impressão
braille. Esse  subsistema  mereceria  uma  análise  a  parte,  dadas  as
discussões que  tem  suscitado,  assim  como  as  múltiplas  combinações
previstas, entre pontos  isolados,  conjuntos  de  letras,  compondo  as
abreviaturas.


    CONCLUSÃO

            E eis que retorno ao ponto de partida, experimentando ainda nas
mãos, aquela senssação de haver desfiado perguntas, ao modo da longa
meada azul desfiada em tantas direções,  que levara Saramago a tecer o
 caminho da sua "Jangada de Pedra" até Maria de  Guavaíra. ***
    O início do século XXi evidencia uma nova viragem nas estratégias
de     produção, estocagem e distribuição da informação também no âmbito
da "cultura tiflológica", a qual se iniciou a partir dos anos 80 do
século passado.
    Estudiosos do sistema braille têm alertado para uma espécie de
"desbrailização", ou de  uma su-utilização do meio natural de leitura
e escrita dos indivíduos cegos.
    Estaríamos diante de uma "crise" que poderá vir a caracterizar um
novo "momento" da evolução dessa história? Que formas de "acoplamentos"
e "integrações" estarão se forjando dentro deste cenário em que se
verifica um múltiplo diálogo entre as interfaces tecnológicas e as
formas tradicionais de produção, estocagem e distribuição  da informação,
nos seus vários níveis?
    Para que se compreenda a vastidão dessa questão, é necessário pois
que se realize o esforço de olhar para a recente história do código
braille, sob o foco das visões sistêmicas e semióticas, as quais
deságuam necessariamente no campo da informação e da comunicação.
As páginas desse ensaio foram o "lugar" provisório de onde iniciei o meu
próprio esforço, limitado e particular nesse sentido.
    Muito do que aqui abordei está ainda em fase de
"proto/experiência", exercício de fazer perguntas, estabelecer conexões,
escavar as formas de relações presentes entre essa história e a cultura
onde ela está sendo gestada.
    E uma "imagem" última me ocorre agora e o meu cérebro forja dedos
ínvisíveis que a examinem. Essa história assemelha-se mesmo ao novelo
azul de Maria de Guavaíra. Mas um novelo que perdeu sua forma bojuda, e
cresce estranhamente, arredondando-se em alguns pontos, sutilizando seu
tecido de linha em outros, alrgando-se aqui e ali, em múltiplas
ramificações.
    Um novelo que é um todo e suas partes, a tecer suas relações e
criar o complexo.
    Pois falar de sistema braille é falar cdo complexo, é tocar no
primordial da essência humana, com dedos que"assinam" no mundo a sua
forma de visão.
(***) Alusão ao romance do escritor português, José Saramago, "A Jangada
de Pedra".

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